“东谈主生斯世，各有正业，是即各有所取之经男同 sex，各有一条西天之路也。”清东谈主张书绅如斯驳倒《西纪行》。

　　作者、复旦大学汉文系副教悔张怡微在攻读博士学位时，开动斟酌《西纪行》偏激续书——《西游补》《续西纪行》《后西纪行》等，从此一发而不可收，一门选修课缓缓发展为她“穷苦生活中最伏击的精神撑捏、仁和多情亦有生活能量的日常作陪”。

　　《西纪行》自身的多义性，深深迷惑着她，它“四肢一部世代积存文本，从最早玄奘取经的史实，到明代万历二十年（1592年），历经了900多年中国东谈主对文雅的默契，（从）任何一个角度切入，都不错千里浸很久”。

　　拿到博士学位之后，2017年，张怡微回到本科、硕士时就读的复旦大学，教悔创意写稿。但她的“西游之路”从未停歇。她在复旦大学通识培育中心给各个专科的本科生上《西纪行》导读课，一上等于6年。

　　这6年，她赓续斟酌《西纪行》续书，同期也归来了对《西纪行》的阅读和学习。2021年，她在1932年出书的《燕京月刊》第9卷第2期找到了一部《续西游补》，作者签字“刚子”。经考据，这位作者是其时燕京大学的女学生郑侃嬨。

　　张怡微说：“《西纪行》带给我最大的意旨，在于给了我一个信得过的专科，我随时都不错参加它。《西纪行》的丰富性在我看来是斟酌不完的，举例我只消解锁一门话语，就有好多新的视线。《西纪行》让我交到了不少文体写稿领域以外的新一又友，斟酌玄门的、斟酌释教的、斟酌布道士翻译的、斟酌游戏的、斟酌影视的，等等。”

　　《明末清初〈西纪行〉续书斟酌》

　　张怡微 著

　　华东师范大学出书社，2021-7

　　2016年，张怡微将她研读《西纪行》及续书的学术短文结集，出书《情关西游：从〈西纪行〉到〈西游补〉》一书。张书绅的那句驳倒，被她用作这本书的题记，“力求让那些远处的演义东谈主物，从‘他们时间的五藏六府中生长出来’（引自巴尔扎克的《东谈主间笑剧》），将文本内在的灵明，映射至咱们的生活之上”。

　　2022年，《情关西游》出了增订本，新增著述十余篇。张怡轻细细剖解《西纪行》里的世情伦理，展现中国东谈主的社会文化生态偏激微弱、缓慢的互动方式，触及家庭生活、士绅、官场、商场、法令审判、社会流动等各个领域。

　　书中说起了好多读者阅读《西纪行》经时常忽略的细节，比如“孙悟空大部分交友都在大闹玉阙时期完成，在取经路上除了镇元大仙，反而莫得交到什么新一又友”“唐僧的遮掩妙技是，他岂论经历若处事，都莫得任何精神上的逾越”“《西纪行》中取经东谈主的眼泪，孙悟空有大部分都是为唐僧而流，而唐僧却简直都是在哭我方”，等等，让读者焕然一新，会心一笑。

　　围绕对“西游”文本的重新讲解，《新周刊》与张怡微进行了对谈。以下为对谈纪录。

　　《大唐西域记》

天堂在线

　　不异值得作念一个壮丽的游戏

　　《新周刊》：从《大唐西域记》到《大唐大慈恩寺三藏法师传》，再到《大唐三藏取经诗话》以及以“西纪行”定名的杂剧、平话、南戏、百回本演义，临了到如今的影视剧、游戏、临近，《西纪行》斟酌文本少许点成型、迭代。在你看来，《西纪行》文化意旨和现代价值在那里？ 

　　张怡微 ：从玄奘取经史实、玄奘生平（取经、译经）到《大唐三藏取经诗话》，引入猴行者形象，“西游”故事开动有了虚构的元素，变得更好意思瞻念。虚构东谈主物猴行者缓慢喧宾夺主，成为取经东谈主物中最伏击的扮装。到了明末清初，董说《西游补》的出现，致使让孙行者取代唐僧成为唯独主角。这在如今的二创跨绪论改编中，依然是伏击的叙事焦点挪动。

　　孙悟空形象在1949年之后的文化阐释和四肢现代性象征的解读，学者白惠元说得挺特道理。举例，孙悟空到底算合法照旧邪派？他的谜底是，孙悟空形象是一个“漂移的能指，是一种瞎想中国的法式”。《西纪行》自身并莫得宣扬这一部分，相背，唐僧形象是承担国度责任的，唐僧心中的“家”是国度，孙悟空腹中的“家”是家乡花果山。

　　《西游补》中孙行者的心焦，是晚明念书东谈主的心焦，纯正的精神灾难。天破了，女娲不在家，象征着天理失序，再也找不到依托。行者的取经责任被取消了，唐僧结了婚，而他致使不成去死，因为是他我方勾销了存一火簿。这种心焦、大意口舌常个体化的。

　　绘于敦煌榆林窟第2窟西壁的《玄奘取经图》。

　　20世纪初期，出书业茂密，翻新演义中有许多取自“西游”故事的二创，猪八戒成了取经戎行中最容易收受现代性发蒙的扮装。他诙谐滑稽，具有挖苦特征，戏份增加。另一方面，在动画电影和图像的发展历程中，孙悟空身体的发育也伴跟着民族救一火、中国现代历史而变化，获得了民族主体身份的平时认可。

　　咱们可爱孙悟空，是可爱他的不平精神，可爱他不惧泰斗，这和冷战之后国度行运的投射也斟酌系。从文化斟酌的角度来看，到了现代，唐僧的形象是更进一步从圣僧降落到庸东谈主，孙悟空则是普通东谈主成为强人的传奇。

　　但我并不认为唯有孙悟空才妥当跨绪论改编。我认为《大唐西域记》不异值得作念一个壮丽的游戏。玄奘本东谈主所经过的110个国度，加上听来的28个国度，连带显露的12个国度，一共150国，四肢空间的依托，充足竖立游戏的舆图。

　　玄奘东归故事，如《续西纪行》，亦莫得好的改编，其实是有操作空间的。举例，他正本想走水路，然而和高昌王有约，是以才从陆路归国。玄奘遇到的神怪事件、具体灾荒、求助阶梯，还有好多可讲解的空间。

　　元代画家王振鹏绘图的《唐僧取经图册》之“遇不雅音得火龙马”。

　　《新周刊》：与四大名著的其他三部比较，全中国斟酌《西纪行》的学者似乎并未几。有东谈主认为，四大名著中《红楼梦》的文体价值当数首位，《水浒传》《三国演义》的故事性、话题度也比《西纪行》高得多。对此，四肢《西纪行》斟酌者，你有什么想琢磨的吗？ 

　　张怡微 ：不成说斟酌《西纪行》的学者未几，只可说仅斟酌《西纪行》不及以撑捏当今的学术坐褥、妥当当今的评价机制，后生学者需要作念更多身手守护生存。

　　《红楼梦》是文东谈主始创性文本，和《西纪行》偏激他两部世代积存文本的创作形态不一样，斟酌法式也不一样。《红楼梦》不全，这是许多东谈主的记挂和缺憾之处，因此四大名著中，《红楼梦》的续书是最多的，但这些续书的文体价值巧合比得上《西游补》和《水浒传》的几部驰名续书。

　　《三国演义》很早就有游戏，日本的《三国志》影响很大；《水浒传》也有全绪论的斟酌，我印象比较深的博士论文是郭琏谦的《品读、视听与翫藏：水浒故事的商品化与现代化》（2013），给我带来相配大的斟酌念念路的启发。

　　《西纪行》天然大众都很闇练，但遍及被认为是儿童文体，可能和宣传斟酌系。本色上，我认为《西纪行》相配复杂、多义，且具有商品化和现代化的潜能，只是放在古代文体史的斟酌领域，不及以开释它的价值。

　　王振鹏绘图的《唐僧取经图册》之“唐僧取经归国”。

　　为古代文体文本注入现代视角

　　《新周刊》：在《情关西游》中，你指出，《西纪行》对于取经东谈主智商制衡的贪图与布局涌现着深意，比如唐僧的窝囊、至诚、毁家纾难，孙悟空的好名、虚无，等等。能否进一步分析一下师徒四东谈主（还有白龙马）各自的秉性和妙技，以偏激中赋存的深意？ 

　　张怡微 ：正因为《西纪行》是世代积存型文本，东谈主物形象和许多设建都可能来自多种源头的拼贴。举例孙悟空，第一趟到第七回的“皆天大圣传”和他在取经之路上的形象，就可能来自不同的故事系统，这亦会导致他前后期发扬出来的智商有相反。

　　总的来说，大闹玉阙时期的孙悟空，来自石头神话，来自皆天大圣信仰——中国也有陈腐的猿猴贵重，有白猿故事。而他降妖伏魔、历经“九九八十一难”的故事，有可能来自释教经典、印度传奇，或玄门内丹修皆。

　　内丹修皆中的波折，更能代表某种综合的“退却易”；皆天大圣信仰受老匹夫贵重，大圣本东谈主天然要神通重大、法力无际。这两者正本就有可能是不长入的。

　　在《情关西游》中，我列举了玉帝并莫得竟然要杀孙悟空的依据，玉帝只说“擒拿”“捉获”“降伏”，两次要杀他，一次被提倡招抚，另一次如故杀不清醒。这种写法，以及天兵天将“打不外就呈文”的作念法，亦然等闲文体中挖苦官僚体制的一种发扬。

　　唐僧的情况，也很真义。比年来，上海师范大学侯冲教悔、南台科技大学王见川教悔等东谈主从民间科仪的角度，重新知道唐僧形象与搪塞僧（也称应佛僧、应赴僧）的关系。他们认为，《西纪行》原著所呈现的并非正规佛经的科仪文本，推测唐僧四肢募化僧、搪塞僧是圣僧降格。

　　也等于说，玄奘本东谈主天然是中印两国最高梵学泰斗代表、驰名翻译家、伟大的旅人人，但《西纪行》所呈现的唐僧，不单秉性恇怯，况兼他的设定，等于费钱不错请到家里来作念法事、作念超度一火魂服务的普通僧东谈主。像这些领略，都具有世代积存型文本的特征。

　　《新周刊》：能否谈谈，在教悔《西纪行》斟酌课程时，你的学生们如何领略《西纪行》？新一代读者有莫得令你感到新奇的视力？

　　 张怡微 ：比较彰着的反映，是他们认为唐僧不配作念师傅，更可爱孙悟空、猪八戒。新一代读者最真义的部分，等于会带着女性主见视角来看一个古代文体文本，致使会在课堂上琢磨。我四肢一个女教师，都不得不友好地辅导，《西纪行》毕竟是一部明代的演义，用过于现代的目光来阅读它，不一定处处合乎。

　　有学生发现，百花羞公主其实是一个全职犬子，她不想当姆妈、不想当老婆，只想当犬子——这等于很现代后生文化的见解。

　　亦有几个改编让我印象很深。举例，有一组同学改了“母子河”故事，完成了假造显露，让唐僧怀胎，生下孩子，与西梁女国国王争养活权。女王认为，母子河的孩子来孤高家绪论；唐僧则认为我方完成了生养，孩子是我方的。这在伦理上太前沿了，也确乎是很现代的一难。

　　还有一组同学，把女王贪图为一团打不散的意志，孙悟空无法识别，没法处理，就把她封了起来，赓续往前走。到了凌云渡，菩萨不让过河，说还有未搞定的问题。取经团队只获取到女国，然而那里情况更糟了。孙悟空很诱骗，他认为，与其这么，还不如把女王放出来。女王说：“你让我出来，我才出来，算什么口头？”孙悟空把女王的意志放出来之后，社会也莫得变得更坏——这很清醒有着女性主见的设定预见。

　　咱们知谈《西游补》里董说贪图的妖魔，就不是具体的妖魔，而是一个多维空间，暗喻受困的东谈主的处境。险难确切不错是一团意志，也不错是一团信息流。好像还有一组同学在改编文本中一遍遍问：什么是妖魔？无法识别的都是妖魔吗？凭什么呢？

　　咱们还作念过一个超文本故事服务坊，贪图了一些游戏中的伏击东谈主物、反面力量和地景，我则肃肃出题。我出的题目是：五圣到了灵山之后、成佛之前，还有一小段期间不错回家望望。唐僧心中的“家”是国度，孙悟空腹中的“家”是家乡，猪八戒心中的“家”是婚恋之家，沙僧的家则是陈腐的河流。这段“回家”之旅会如何张开？

　　我最牵挂的东谈主物，其实是白龙马。因为他在《西纪行》中戏份未几，只在鹰愁涧、宝象国一难及贵人国孙悟空配药时有一些戏份。他的原生家庭也不幸福，父亲西海龙王亲身向玉帝告讦他的误差。这么的话，他欢乐回家吗？

　　白龙马组的组员，让白龙马在女国爱上了女王的侍女，但这隐微的激情被女王察觉，导致侍女被正法。白龙马并不想回到阿谁伤心的家，反而想把期间用在寻找爱东谈主上。他知谈爱东谈主已死，相配酸心，到海巫师那里求取让她回生的决策。

　　海巫师向白龙马提真金不怕火他最衰退的东西，白龙马欢乐交出我方的前景、赎罪归位的契机，但海巫师并不同意，说肉身要以肉身来换。为了挽回爱东谈主，白龙马献出了我方的身体，酿成了看不见的水元素。

　　我听完这个故事，感到有些胆怯，又有些感动，想起了小时候听《海的犬子》或《振奋王子》时的心绪。伤心东谈主献出我方，换得他东谈主的幸福。

　　 雷同的故事还有好多。2019年，咱们和腾讯天好意思服务室蚁合举办了“西游”故事搜集大赛。值得扫视的是，获奖的同学，大部分是女生。

　　孙悟空在《西纪行》中

　　最大的神志问题等于唐僧

　　《新周刊》：董说的《西游补》为莫得经历过情难的孙悟空补了情难。后世的诸多改编、同东谈主文也偏疼这个本该无性的“卵生石猴”，总欢乐为他补上各式千般的神志线，主要肃肃情色侦查的猪八戒和唐僧反而莫得得到这么的“优待”。你认为这是出于什么原因？孙悟空的情难在《西纪行》斟酌中占据着什么样的位置？ 

　　张怡微 ：在《西纪行杂剧》中，孙悟空的形象是好色的，会调戏铁扇公主。本色上，中国白猿故事中的白猿，即原土孙悟空形象的前身，等于好色且会偷东谈主类的太太回家生孩子的，因为它们有生殖心焦。但这些和现代意旨上的“情”都不要害，等于性欲和养殖欲。

　　孙悟空在《西纪行》中最大的神志问题等于唐僧，他为唐僧屡次号哭；而唐僧的哭，大部分是为了我方。《西游补》中孙悟空的情难要复杂得多，包括家国情等，是一个念念想意旨上的情，致使莫得具体盘问情色。后世的同东谈主文中，《悟空传》是有神志线的，《假话西游》也有，它们主如果讲男性成长、发蒙意旨的文本，抒发芳华，抒发缺憾。我认为，咱们情愫培育的文本不是太多，而恰正是太少了。

　　《新周刊》：在《情关西游》的《求名与求官》一文中，你写谈：“生于鱼米之乡而不自知，非要向出门走寻找生命意旨，也许是孙行者命定的苦行。这种强横无度的求生之欲，不仅困扰着年幼的孙悟空，其实也折磨着取经路上许多修行未果的妖魔。”孙悟空与众妖魔的逆境，大要亦然当今好多年青东谈主濒临的逆境。对于年青东谈主期望与能量的不匹配，《西纪行》带来了什么启示？ 

　　张怡微 ：《西纪行》中发明了一个很伏击的期望，等于“皆天之欲”，香港新亚书院陈永明教悔将其领略为“不休冲破近况”的期望。这种期望和食欲、性欲一样，东谈主们在年青的时候难以肯定它。

　　后生文化中的仇怨来自经济转型、时期蜕变和复杂社会问题，而不是来自年青东谈主我方的期望。东谈主的基本期望并不复杂，（等于）贪嗔痴、七宗罪。在外力太苍劲且看不到但愿的时候，文体作品应该起到精神性的支捏作用。

　　至于《西纪行》带来的启示，如果大众细读对于孙悟空被压在五行山下的形容，会发现它和释教中对地狱的形容是很像的——“饥餐铁丸，渴饮铜汁”，这都是《地藏经》里的话。唐僧在水陆大会出现的时候，众僧也说“地藏王来了”，因为行头很像。

　　这诠释什么呢？诠释孙悟空如故死过了。历经归天之后，面对妖魔们的他，不再是大闹玉阙时的他。他有更远的志向，是以能领略“许败不许胜”。文体作品是容得下对失败的审好意思的，经由阅读，咱们也能体会到天下上各个时段里，无数受挫的东谈主若何渡过最昏黑的期间。

　　《新周刊》：孙悟空与两位师傅的神志，如今也被网友挖出来盘问。大众认为，须菩提才是孙悟空信得过的师傅，传谈、授业、解惑，而唐僧更像一个动辄打压下属的教学。这大要映射了年青东谈主在任场上的不如意。你如何领略师徒之间的情愫？ 

　　张怡微 ：取经东谈主的情愫链，是唐僧袒护八戒，孙悟空注重唐僧，沙僧贵重孙悟空。前两者比较好领略。沙僧见到悟空，演义里的形容是“甘雨滋心”“满腔都是春”这种很重的话，很像团队中潜在的情愫张力。并不是总计情愫都是婚配导向的，东谈主的情愫、期望是复杂的，同性之间、权利关系之间也会有雷同生态链。

　　唐僧确乎不可爱孙悟空，但又依赖他。在西游故事训诲历程中，西域的石槃陀（孙悟空形象的一个开头）并莫得作陪唐僧走十足程，致使对唐僧有报复倾向；白龙马在鹰愁涧班师报复唐僧；沙僧屡次吃了前世的唐僧；猪八戒天然莫得活动，但至少四次提到“给师傅买口棺材，散了吧”。

　　骆玉明教悔认为，猪八戒认为唐僧最佳的行止等于棺材，然而，猪八戒是等唐僧我方死而不是杀死他，这是他和沙僧他们的离别。唐僧偏私猪八戒，一方面是因为两东谈主有一条心的方位，举例可爱看好意思女；另一方面也出于唐僧自卫的留心念念。更伏击的是，猪八戒确乎嘴乖，他会说出“我丑自丑，但自从跟了师傅，变得更俊俏了”这么的马屁话。

　　孙悟空的孝谈，在《西纪行》中发扬得相配卓越。一方面来自儒家，另一方面来自释教典故。

　　“真假好意思猴王”的故事

　　《新周刊》：在《西纪行》文本输出到天下各地的历程中，东西方对于它的领略有何相反？

　　 张怡微 ：从续书斟酌的角度来说，日本东谈主更可爱《后西纪行》，好意思国东谈主更可爱《西游补》。影视剧改编的影响大于文本。韩国东谈主更多通过影视剧了解《西纪行》，日本东谈主在20世纪初有大宗对《西纪行》的二创改编。欧洲的情况也有一些相反。最近的情况是，异邦东谈主好像对修仙演义很有有趣有趣，是以全译本如余国藩对《西纪行》丹书面向的领略，就跟着辘集演义的外洋传播又火了起来。

　　《新周刊》：游戏《黑神话：悟空》的火爆，迷惑了好多玩家重读《西纪行》。在你看来，“九九八十一难”中，哪一难最合乎IP改编？或者说，哪一难存在更大解读空间、情节更语重情长，你本东谈主更偏疼？

　　 张怡微 ：“真假好意思猴王”。我一直很想写一篇将《西纪行》第五十八回“二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭”和李安电影《双子杀手》进行对比的小著述。我迷糊牢记，李安往常收受采访时模恶浊糊地说这部电影受中国文化影响，但莫得说具体是什么。

　　上海话剧艺术中心的话剧《西游》以及笑剧综艺《喜东谈主奇妙夜》的《八十一难》，都把释教中的循环、沙僧吃掉前世唐僧的故事，领略为现代语境中的“重启东谈主生”。本色上，对于“真假好意思猴王”的讲解相配多。

　　李安的见解是克隆，谛听听见的是孙悟空的心声，四肢客体的二心和怒气，如何与克隆东谈主的心焦勾通；也有学者认为，六耳猕猴一遍又一随处背诵通关文牒这件事令东谈主心酸，因为他偷了别东谈主阅历，背得再熟也成不了别东谈主，这很有文体性。至于贪心论的臆度，早就逾期了。

　　作者 赵浙东

　　剪辑 谭山山

　　运营 鹿子芮

　　排版 杨玮敏

　　原标题：张怡微：复杂、多变的《西纪行》男同 sex，咱们还没开释它的一谈价值

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