2021年，但丁毕命七百年之际，法国“七星文库”推出了但丁《神曲》的新译本。新译本取舍法意双语对照的形势，严格尊重作者的精神版权，保留了原作的完整面庞。新版法译本弁言作者、法兰西公学荣誉辅导卡尔诺·奥索拉强调：“倘若读完《神曲》，跟未掩卷时相通的嗅觉，那就等于莫得翻阅过但丁的诗篇。”他指出：“读但丁的这部诗体演义，需要有耐烦和握久力，反复翻阅数遍，方能全都按照字义清楚其寓意和审好意思感。”这正是阿根廷作者博尔赫斯的躬行感受。往时，他每天乘有轨电车去布宜诺斯艾利斯藏书楼上班时，老是抱着但丁的《神曲》，反复大声吟哦，为其东说念主说念精神兴盛不已。他视《神曲》为一部“结晶体书”，读之幸福之极，不忍释手；尤其要以童心，活泼地浸没其中，然后再进行其他的明白。1982年，博尔赫斯发表了《九论但丁》，并在文中阐述：“《神曲》是文体顶峰，总共文体之顶峰。”

    但丁的《神曲》不愧为一部“灯塔式经典”，在文体的潘提翁神殿里，可与荷马史诗等量都不雅。它确是东说念主生路径中必不可少的宝鉴，因为，恰如博尔赫斯所说，《神曲》的高深之处，是“言外之意”。就全体来说，这部巨著主要以其寓意为特征。

    作者开篇写的是1300年4月6日子夜，一个“圣周”的礼拜四，时年35岁的他，迷失在一座昏黑的森林里。摸索前行中，三只猛兽向他当面扑来：一头豹子，瑰丽芳华的肉欲罪责；一头狮子，炫夸进修东说念主的孤高；一只狼，炫夸老者的吝啬——同期暗射罗马教廷。进攻关头，他咫尺出现我方最崇仰的维吉尔的形象。这位《伊尼特》（又译《埃涅阿斯纪》）的作者淡薄但丁另择一条说念路，说说念：“我让你离开此地，去一个持久之地。在那边，你将听到凄怨的高歌，遇见古远灾祸的灵魂，各自都在呼唤，再度圆寂（《地狱篇》，作者注，后同）。还会看到一些东说念主侥幸我方在火焰中渴望有朝一日成为真福者（《真金不怕火狱篇》）。然后，若是你将攀至高处（《天国篇》），遇见一个比我更腾贵的灵魂，我就会离去，将你托付给她。”

    这个“她”，便是但丁自年少起就暗恋的贝雅特里都，他心中的圣女。维吉尔生于公元前70年，卒于公元前19年，即在耶稣圣诞之前，尚未有基督教之时。其东说念主本是个异教徒，尽管熟知地狱总共的罗网，能过冥河，不怕火雨淋身，但毕竟无权上天国。能结合但丁干预天国的，当然是贝雅特里都，还有护佑圣女的圣·贝尔纳，即克莱沃的贝尔纳。在他们的指点下，但丁最终通过托勒玫体系束缚通顺的九层天，到达上帝的宿地子虚乌有，感悟到雪白的三位一体（la Sainte Trinité）。

    在贝雅特里都的指引下，但丁游历天国，受神学启示，意志了高高在上的真谛，取得了糊口的精神粮食，干预了大醇小疵的田地母狗 调教，得到救赎。也便是说，诗东说念主终于解脱愚昧，心向缄默，走出尘世的昏黑森林，完成了一种“天启经过”。这里，贝雅特里都不仅是将诗东说念主结合向神灵的聪惠瑰丽，况兼体现出但丁糊口中持久的梦想化爱情，精神之委托，充满东说念主世间追求幸福的渴慕。在《天国篇》第33章里，但丁又看到了他在《真金不怕火狱篇》第33章完毕曾见的星辰（Stelle）。它辉光醒目，展现光明的出路。算起来不到一周技术，但丁已从“地狱”的昏黑森林升至“天国”的极点。

    《神曲》全长14233句，为十一音节诗，超越荷马的《奥德修纪》和《伊利亚特》，包括五百个万般东说念主物。其中有背弃教养宗旨的教宗，强横的天子和国王，以及一些政客、文体内行、音乐家，妖怪撒旦，苛虐欧洲的匈奴首级阿提拉，叛变耶稣的犹大。还有刺杀凯撒、败给安东尼和屋大维联军而自尽的布鲁图，着迷的商贾，以及惨遭杀害的弗朗切斯卡和保罗。通盘东说念主类社会面庞，千姿百态，应有尽有，开爱伦坡和拉沃克拉夫特描画魔幻东说念主物的先河。

    但丁生技术望他的作品能留给后世。事实标明，他身后的余辉仍光耀东说念主间，尤其润泽着西方世界的精神假想。介怀大利，《神曲》的受众感叹至深，文论家们对之交口歌咏，尤其是《旬日谈》的作者薄伽丘，他诚意瞻仰但丁的极品，赞口链接，叹赏其“Divina”，给他饰以“特出”和“竣工”的描画语。由此，但丁诗篇的原名Commédia（辞章）被添加上了“Divina”，取其写得奇绝唯妙、“导阳情愫”之义，但丁此作由此被冠以“La Commédia Divina”的好意思名，传播于今。

    据近代但丁洽商学者雅克丽娜·利塞记录，但丁在公共中颇有东说念主缘。往时，托斯卡纳的工匠们在阅读之前就都能背诵神曲的《地狱篇》。至于米豁达琪罗、拉斐尔和波提切利等一批艺术家对《神曲》反映的热度自不消说。在全球，巨著《神曲》被译成六十来种说话。法王弗朗索瓦一生以致曾在六角国创办“但丁学园”。1597年，《神曲》率先被译成法文。至19世纪，《火女》的作者纳尔华，《恶旦诗篇》的作者罗特阿蒙，乃至波德莱尔、大仲马和司汤达，都曾有过翻译《神曲》的念头。迄今舍弃，带有细心注目的《神曲》法译本约有十来种。《神曲》里，作者以仍是很有数的第一东说念主称论述口头，给与几种公共拉丁语，以及威尼斯、托斯卡纳、普罗旺斯等各所在言，给翻译酿成诸多坚苦。但对于作者走出“昏黑森林”的情节，多样法译本里都有体现。1863年，罗伯尔·拉默奈的译本里为：“在吾等人命途中，我脱离了正说念，误入一座昏黑森林。”1965年，安德列·贝萨尔的译本里为：“在吾等生活的路子中，我迷路了，堕入一座黯淡的热带雨林。”1995年，雅克丽娜·利塞的译本里为：“在咱们生活的说念路上，我处于一座昏黑的森林中，因为失去了正说念。”2018年，勒内·德·塞卡蒂的译本里为：“在咱们生活旅程的半途，我丢失了本来的路径，被困在一座阴霾的树林里。”2021年，达尼尔·罗伯特的译文则为：“在咱们人命的半途，我跌入一个昏黑的森林，本来的路形态变化了。”

    应该说，几种译法遣意造句虽不同，但均诚挚于作者承诺，即《神曲》的主旨：“东说念主类要勤奋走出深千里的昏黑森林。”法国《回声报》周末版载文强调：“这正是但丁《神曲》的好意思妙，使之成为文体史上最惊东说念主的畅销书。”吉尔·厄雷也在巴黎《电视综艺周刊》上援用《神曲》的警语：“在吾侪生活的路子中，我处在一座昏黑森林的困厄中。”在但丁看来，东说念主类的抉择在于解脱灾祸的欺诈，走出魔王总揽的地狱深谷。赫然，在但丁眼中，地狱是一座倒竖的火山，千里于持久的黑私行，不见一线光明。防守地狱的三头犬——红眼睛的赛巴拉斯青脸獠牙地狂吠，令东说念主畏俱万状。总共不敬畏上帝、拒抗教养的罪东说念主都在民不聊生中挣扎，情状之惨烈，确凿无法用言语描画。因而，东说念主类要雕刻前行，弗成枯燥。用但丁的话说：“脚下，切莫怠惰，平躺在羽绒盖被下是够不上灿烂光泽的。”

    下一阶段是“真金不怕火狱”，东说念主类需要在沿着悬崖的窄路上，赎与生俱来的七宗罪，戒去孤高、渴望、暴怒、懒惰、爱惜、贪食和好色的恶性。灵魂渐进，灾祸就会削弱——时时要忏悔才行。真金不怕火狱给东说念主但愿——唯有望望初学处天神的彩色翅膀，但必须虔敬。《神曲》终末的圣歌在天国，关连词天国过于光亮炫目，会让东说念主过分兴盛，难以承受，弗周密都忘却曾有的悲痛。对但丁来说，幸亏有贝雅特里都饱读励他拆除疑虑，放下尘世千里重的牵累，隔离地狱的囚徒和真金不怕火狱的游魂，终归圆满的结局。

    这么，但丁警戒东说念主类要对一切“怀有但愿”，走出世界昏黑的森林。但丁曾履历勤奋时世，正像意大利历史学家阿列桑德罗·巴赫贝洛在他为死人写的《列传》里所说：“但丁是一个遇难者。他被流放，丢掉了官职、地皮、房产，乃至老婆，落得一无总共，无我方家可归。”确乎，但丁确立于一个贵族家庭，早期在佛罗伦萨处于代表东说念主民民众的盖尔夫党与保养贵族利益的基伯林党残害的旋涡里。盖尔夫党在康帕勒迪诺战争告捷后，发生内耗，分手为倾向教宗的与撑握日耳曼天子的瑕瑜两派。黑派占了优势，迁怒于时任佛罗伦萨共和国实施官的但丁，诬害他犯有饱读吹叛乱罪。但丁确凿被奉上火刑堆正法，终末被判处终身流放，永不得复返闾阎佛罗伦萨。所幸，亨利七世介怀大利复辟，他得以在拉韦纳驻足。正是在流一火的岁月里，他写出了主见精神自强门庭的《帝制论》和《飨宴》，颠倒是于1308年发表了他的毕生巨著《神曲》，清晰其一生的繁重经过，传播古希腊形而上学音信，揭开了欧洲文艺回应的序幕。

    但丁于1321年9月13至14昼夜里染病毕命。好多年间，东说念主们都莫得获取但丁埋葬的实在信息。有两个教士牵记他们导师的遗体被运至其生前怨尤的佛罗伦萨，便悄悄深远已故诗东说念主的坟茔，将他的死尸拼集移出，重新掩埋在拉韦纳圣弗朗切斯科修说念院的墙壁里，直至1865年修缮说念院时才被发现，死者身上还盖着多少月桂枯枝枯叶。当今，佛罗伦萨愿为他们的天才收尸，但遭到拉韦纳的严词拒却，坚握在彼为但丁作念挂念弥撒。

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    《神曲》对后世文苑的影响是不可权衡的。画坛上，说念默尼戈·迪·米盖利诺、欧仁·德拉克鲁瓦、古斯塔夫·多雷、奥古斯特·罗丹、萨尔瓦多·达利、热拉尔·卡鲁斯特和米克尔·巴塞洛等都稀奇为之画图插图。音乐界，李斯特谱出《但丁交响乐》，柴可夫斯基、拉赫玛尼诺夫、普契尼等为之作曲。在作者行列里，庞德、贝克特、乔伊斯等泰西前锋派作者均受其启迪立异，尤其是英国演义家马尔科姆·劳里于1947年以但丁的世界不雅为灵感，写出《火山之下》，可惜未能脱稿。

    各样迹象标明，在但丁离世七个世纪之后，他的持久诗篇《神曲》远莫得曲终东说念主散母狗 调教，而所以其东说念主间本质性辘集着千万但愿编削东说念主类境遇的列国读者，润泽着现代东说念主文方针的想潮，催促世界冲决昏黑阻障，走出“愚昧森林”，奔向一个解脱凡间干扰的清平东说念主类社会。

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