余华演义的“细部修辞”

张学昕  贺与诤

摘  要：在持续性写稿三十余年的作者中，余华长期以直面现实的坦诚和气派，描摹生活，坚执而耐性，体现出一个凸起作者的精神品性。从“十八岁”的远行，到“第七天”的灵魂游弋，从《现实一种》到“现实各种”，余华以其一以贯之的“前卫”姿态，冷静地感受、假想和惩办现实天下的图像。他千里潜事物和东谈主性肌理，进行 细部修辞，呈现期间的沧桑变化和隐私。本文通过细读余华不同写稿阶段的部分文本，透过余华对生活日常性细节的捕捉及个性化、寓言化的预料、诗意而灵动的假想，感知余华勘探灵魂分量的神志，考量“细部修辞”的精神价值和艺术意味。

要津词：余华；演义；细部修辞；东谈主性

一

“很久以来，我长期有一个十分古板的想法， 我合计一个东谈主成长的资历会决定其一世的标的。天下最基本的图像即是这时候来到一个东谈主的内心深处，如同复印机似的，一幅又一幅地复印在一个东谈主的成长里。在其长大成东谈主之后，不管是顺利，如故失败；不管是伟大，如故正常；其一颦一笑齐只是对这个基本图像的局部修改，图像的举座是不会被改动的。自然，有些东谈主修改的多一些，有些东谈主修改的少一些。”①咱们战胜，余华在讲这些话的时候， 他现实上是在念念考和整理我方的写稿教会过火个东谈主生命教会、追念和虚构之间的内在关系。其实，这亦然一个写稿发生学的问题。一般地说，东谈主们似乎更欢跃辩驳一个作者的童年教会于作者在自后写稿历程中至关遑急的作用和意旨，认为童年教会就照旧决定了一个作者写稿的标的，它是作者的精神、心理、好意思学遴荐的一个决定性身分。也即是说，在余华看来，这个图像一朝配置起来，就难以被此后的生活、教会所遮掩。因此，他就将在他“此后” 的写稿中，自愿或不自愿地受到其生命最基本图像的影响，即使对“基本图像”在作念局部的调整和申报时，他也势必会谨防翼翼，严慎地惩办现实、假想和虚构的关系。

那么，这“此后”的生活、教会该如何具体地传达呢？也即是，作者如何通过我方的文本竣事我方的文体叙事？无疑，它最先必须依靠一个完好的申报，竣事作为一个作者对其所感受到的存辞天下的确认、判断和描画。而这个有一定长度的申报， 则是由具体的故事、东谈主物、情节、细节组成，或者说，通过若干对存辞天下细部的描摹和申报才能使得文本的呈现枝蔓横生，寓意充盈。不错说，细部是作者艺术念念维和创作中不可或缺的遑急圭臬和主要内容之一，亦然作者调整我方的东谈主生、天下基本图像的遑急依据、神志和路线。

余华曾谈及几位对他领先写稿时有着遑急影响的中外作者，特别是鲁迅和川端康成。此后者恰正是极为艳羡文本细部的凸起作者。“川端康成对我的匡助仍然是至关遑急的。在川端康成作念我导师的五、六年里，我学会了如何去施展细部，而且是用一种感受的神志去施展。感受，这卓绝遑急，这么的神志会使细部畸形丰厚。川端康成是一个卓绝细腻的作者。就像是练书道先练正楷同样，阿谁五、六年的时分我打下了一个坚实的写稿基础，即是对细部的关注。目前不管我演义的节拍有多快，我齐不会忘了细部。”②在这里，余华安心纯正出了他最早的文体窥察，来自对川端康成的学习和效法。无疑，一个作者与另一个作者再见亦然一种不明之缘，应该说即是某种“神遇”。昭彰，余华将川端康成视为我方的“出谈”师父，并真切地相识了川端康成作品的精髓：细部是申报之母，独一精彩的、有劲量的细部，才可能维持起演义文本的结构和内在精神价值，因为他照旧顽强到细部描写、细部施展的爆发力和渊博度。在他的长篇演义《活着》中，就有一个极其经典的细部描摹，令东谈主过目紧记：福贵的女儿有庆为学校校长输血，生生被庸医抽血过度身后，福贵惦记病中的妻子伤心，瞒着妻子家珍将有庆埋在一个树下。掩埋女儿之后，他哭着站起来，这时，他看到那条通往城里的老练的小径，料到有庆生前每天齐在这条小径上驱驰着去学校的情形。自后，福贵陪着家珍去有庆的坟前， 再次看到这条蟾光下的小径。写到这里的时候，作者余华感到他必须要写出此时福贵内心最真实和最细腻的感受。他反复经营这个轻微的感受究竟应该怎样施展出来。终末，他遴荐了一个预料——盐。“我看着那条曲折着通向城里的小径，听不到我女儿光脚跑来的声息，蟾光照在路上，像是撒满了 盐”③余华充分地顽强到，他必须写出这种感受， 这是一个优秀作者的职守。一个东谈主，当我方的亲东谈主 离去，那种难以适度的念念念和伤痛该怎样施展，仔 细想想，这其实并不是一个不错镌汰解脱俗套的细 节。在这里，余华莫得刻意地造势和矫强地张扬， 也莫得遴荐一个很大的动作加以渲染、煽情，而只 是给这种情感、心理遴荐了一个“单纯”的预料， 它坐窝就攫住了东谈主的心，一个咱们再老练不外的普 通的事物——盐，但它却呈现、组成了一个具有震 撼力的细部。失去亲东谈主的弘远的伤痛，挥之不去之 时，心上又撒了一把盐，即使是鲜艳、姣好的月 光，也如同粗粝的盐渍，令东谈主万箭攒心。在这里， 实在是难以找到、捕捉到一个更好的譬如或象征， 或者，哪怕是一个精良的心理描写能够取代这个短 小、简易的申报。这个细部，体现出余华的明锐和 敏锐，灵感和才思，它从演义的举座申报中蓦地溢 出，属目亮堂，闪着光泽，照亮了演义全部的叙 述：《活着》所承载的，是不行承受之轻。一位父 亲，在坚苦的生计情状中，如何忍受生命赋予的责 任？这是余华以一个作者弘远的哀怜心，从东谈主物内 心的情感起程所作念的细部的修辞。它不错产生悲天 悯东谈主的力量，会以它的动东谈主软化东谈主的心灵。

余华演义中另一个经典的描画生活细部的例子，即是其长篇演义《许三不雅卖血记》中的一个片断。这部演义叙写中国上世纪六七十年代普通中国东谈主的日常生活，因为其时物资匮乏，许三不雅的三个正处于成历久的孩子时常吃不饱饭，短缺养分，以致饥饿难耐。为了缓解孩子们的饥饿，许三不雅居然发明出一种类似“止渴慕梅”的缓解步骤。

在这里，许三媚媚好听地用嘴分别给大乐、二乐、三乐极其详细地描摹烹制红烧肉、清炖鲫鱼、爆炒猪肝三谈菜的通盘进程。他让三个孩子闭紧眼睛，在假想中洗澡其中，“享受”从惩办食材，到通盘烹调进程，直到在假想中“进口”，以得到弘远的心理、生理的知足。而且，余华莫得在作品中站出来借东谈主物之口进行任何说教，也莫得遴荐摄人心魄的大阵势，而是通过这么一场用嘴描摹出的“非视觉”盛宴，写出三个孩子对食物的渴慕，并状写、升华、渲染出一个期间的难堪和生计重荷， 描摹东谈主们在黔驴之计、余勇可贾中寻找新的生计的 可能性。他遴荐这么一个令东谈主忍俊不禁的细部，呈 示出普通东谈主在阿谁期间，或者阿谁期间普通东谈主的艰 辛生活，申报幽默又辱弄，酸楚又千里重。当读到 “房子里吞涎水的声息这时又响成一派”时，咱们蓦地顽强到，余华所呈现出的阿谁期间生活中的细 部，实在是太惨酷了，仿佛有一股隐私精深咱们的 浑身。这种情境，也许跟着往昔的岁月远逝，在今 天早已被生活吞并了，却留给咱们很多难以承载的 疼痛。余华的一个细节，或者说，一个细部，险些 浓缩了一个期间的生活形态和现实样貌，它成为时 代生活的某种难以褪色的追念。

在他另一部长篇演义《兄弟》中，五十六碗三鲜面所产生的天国般嗅觉，李秃子和宋钢两兄弟对大白兔奶糖的筹备酣醉的吃相，少年宋刚分别用酱油和盐拌的两次米饭，齐是余华演义中令东谈主难以健忘的经典细部，读罢让东谈主忍俊不禁，思潮腾涌。

在谈到为何写稿时，余华说，他要“写出中国的疼痛，也写下我方的疼痛，因为中国的疼痛亦然我个东谈主的疼痛。不错说，从我写长篇演义初始，我就一直想写东谈主的疼痛和一个国度的疼痛。”④ 不错说，余华写出了这种期间和个东谈主的双重疼痛。

二

咱们战胜，演义自然不会镌汰地就从细部捕捉到一鳞半爪的所谓生活意旨和本体，但生活的内在质料一定会潜隐在细枝小节中，在作者的假想、千里念念和虚构中重组并发酵。这么，作者在他的写稿中就可能产生新的图景、情境和新的叙事好意思学。也许，咱们还会进一步念念考，一个作者在感受生活和申报生活的时候，是否也曾料到，若干年之后，咱们即使莫得记着演义文本中的关连精神、念念想和顽强形态等诸多层面的东西，但咱们却可能紧紧地记着了一个情节，一个细节，一个永远也忘不掉的存辞天下或东谈主的细部。这些细节、细部的镜像，组成了一种追念，老是约束地使东谈主们在回忆中产生无穷的况味。恰如保罗·策兰所说：“咱们从坚果中剥出时分并教它行走：时分却退回壳中”，这个细部，就像是一个坚果，它不错让咱们重返追念的谈路，让咱们念念索个东谈主生活与历史演进中最机要与深奥的问题，以致可能会澈底地照亮咱们略感阴暗的心理和现实生活，生发出强有劲的后光。

咱们时时会想，况兼期待咱们的作者，能否在更多的时候暂时放下那种进取的姿势和昂贵的语气，伏下身来，触摸一下生活的糙面和事物的毛细血管，能够耐性、在意肠不雅察一些细部和轻微的存在。看似无伤大雅、不关紧要的细节和细部的存在，可能恰好透射或荫藏着要津的信息。襄理细部，亦然襄理个性，襄理生命自己，而不要凌驾于东谈主性和生活之上，把它们行为鄙俚的材料进行加工改良，那可能会成为可怜的杜撰，亦然以高调情势施展出来的致命的正常。

当一个作者知谈我方写什么的时候，他在一定进程上就照旧拟定或预设了叙事的空间维度，况兼发现了应该聚焦的生活，瞻念察其间或背后躲藏的价值体系，对期间生活作念出真切判断。这十足不错视为作者创造的从举座到细部最基本的文本编码。这里面，就波及到“怎样呈现”的问题。任何修辞齐是一种发现，更是一种才智或创造。“细部修辞” 则是那种更为悉心的发现，是很少整饬生活的专有遴荐和朴素的申报战略，自然文本申报的细部可能无处不在，但它不单是作为语言层面的问题来加以参议的。因此，作者的修辞，在生活眼前并不是不错镌汰得到的，那些经意或不经意的遗漏和空白， 那些需要深入精神、心理和灵魂肌理的探查，往往就可能是最遑急的细部修辞。

《现实一种》是余华“前卫时期”最具代表性的中篇演义，它与《河畔的伪善》《一九八六》等作品，成为余华最沉稳的几个中篇。《现实一种》是一部卓绝奇特的演义，无论在1980 年代，如故在今天，他的叙事伦理齐显得特立独行，自然它写于三十多年前的1987 年9 月。这是余华勇猛地插足并呈现东谈主性的细部，直逼东谈主性之乖张，发掘东谈主性中暴力根性的一部寓言式演义文本。我认为，《现实一种》不错视为中国现代演义史上，第一篇施展东谈主性暴力和澈底颠覆东谈主性伦理的最具申报强度和审好意思冲击力的“伦理叙事”文本。演义的申报伴跟着归天在亲情之间的接二连三的密集地演进，令东谈主惊悚的现实一下子撕开了东谈主性中子虚的面纱，令咱们瞻念察伦理的脆弱，也让咱们立即看到东谈主性里面难以假想的另一幅图景。

若是要对演义“破题”的话，《现实一种》则透射出无穷的深意。最先不错贯通为，这是现实的真实存在之一种，或只是是一种汉典，此外还尚有各种。但“这一种”足以让咱们看见东谈主性的真实情状，以及最阴雨、最无极的非理性和非东谈主谈的层面。皮皮似乎在不经意间，就将我方的襁褓中的堂弟扔到地上，脑浆溢出。

接着他看到堂弟头部的水泥地上有一小摊血。他俯下身去察看赵小贝，发现血是从脑袋里流出来的，流在地上像一朵花似的在慢吞吞洞开着。此后他看到有几只蚂蚁绕过血而爬到了他的头发上。沿着几根被血凝固的头发一直爬进了堂弟的脑袋，从那往外流血的场所爬了进去。他这时才站起来，渺茫地朝四周看看，然后走回屋中。

皮皮在极其淡薄的、不以为然的情状里，收尾了堂弟的生命，还要好奇地不雅察堂弟身后的情形。接下来，就发生了山岭踢飞了皮皮，山岗将兄弟山岭置于死地。这种“连环杀东谈主”“连环死活”，居然发生在亲兄弟两个家庭之间，抑或即是一家东谈主之间。亲情的伦理，血统的伦理，在这里形同虚设， 中国传统文化和历史中，最引以为夸口的蔼然脉脉的纲常、礼节、孝悌，在这里被一点丝冷凌弃地碾压、碎裂，成为外传的齑粉，化为乌有。咱们能够感受到，余华正踊跃地沿着鲁迅的谈路勇猛前行。余华遴荐这么一种东谈主伦关系，来考量血统的可靠性，甄别东谈主性变异的各种可能性。他将东谈主与东谈主之间最可靠的东谈主伦关系毁损了给你看。而且，这即是现实，而不是空虚，这是充斥着血色的实存。咱们禁不住要问，余华为什么呈现出如斯不可理喻的亲情之间的互相残杀？亲情尚且如斯，何况别一种东谈主伦？文本继承“中性”叙事的语气，呈现死活蓦地的细部风景，给咱们开释出极大的阅读、假想空间。这幅在淡薄中呈现出东谈主性断裂的图景，分歧了寓言天下和现实天下这两个层面的对立与重迭，以及两者之间不可念念议的挪动。

《现实一种》 中，母亲的淡然愈加令东谈主愕然。一初始即是她的心理、心理，或者说是她的存在形 态，笼罩了通盘家庭。这正本是一个纠合在沿途 的、有血统关系的家眷结构，但这个结构又似乎是 造谣的。腐化、退步、衰朽、冰冷、归天的气息， 实足在这个家庭的每一个边缘。母亲往往地怀恨： “骨头发霉”“体内有筷子撅断的声息”“胃里好像长出青苔来”“你把我的骨头齐摇断了”“腐烂的肠子”。她对归天的嗅觉被书写得格外特别和细腻。两个孙子的死活，仿佛与她无关，历史的、血统 的、本源性的东谈主性的“根部”发生了断裂，出现溃 烂不胜的绿苔，寓意直指东谈主性的本源性之恶。因 此，咱们说余华申报的细部，是对东谈主的感官、神 经、心理和灵魂的多重的冲击。

“山岗看见女儿像一块布同样飞起来，然后赶紧地摔在了地上”。山岗与妻子对话时，谈到女儿的死，居然畸形地冷静与荒原，难以假想即使是故去了孩子的母亲，也在晕厥中畸形地淡薄。无疑， 冷硬与荒寒，嚣张与怪诞，千里郁和压抑，组成了这部演义的举座好意思感特征。在这里，非理性似乎成为存辞天下的一种常态，无顽强或有顽强的杀东谈主、暴力、归天，一切似乎又齐是自关联词然要发生的事情。一个动作接着一个动作，这技能，总共的东谈主物齐莫得任何情谊海潮和理性的内省或自我箝制。咱们不行不惊叹余华超凡的假想力和对存辞世相惊东谈主的施展力、抽象力。细节、细部，齐显现出余华惊东谈主的假想力。这种书写，无疑是一场艺术变革。奇异而特殊的嗅觉天下，全新的好意思学顽强，烧毁典型化原则，令假想力变得如斯解脱。

若是进一步深究演义细节、细部及申报背后的形而上学意味，就会发现伦理秩序、血统连锁，均被颠覆。那么，如何来贯通和阐释余华这部演义的深层意蕴呢？这部演义的写稿逻辑开头是什么？咱们不行不感叹世情的虚变幻和存在的不细目性，以及申报中莫得发蒙诉求的细部描摹。在这里，自我与东谈主物的祛魅或标识化，情感的中性化，对暴力、归天、隐迹等行动的非常施展，齐诈欺错位和不测构造细部的演绎。胡塞尔“风景学”强调“复原”，这种主不雅化的意图，贞洁的主不雅性即是贞洁的客不雅性，胡塞尔在抹去了主客不雅的区别时，其实是抹去了客不雅性。与“新写实”的申报姿态卓绝类似，《现实一种》 的申报是直抵事物的“原生态”的“零度写稿”，嗅觉余华在一定进程上受到了罗兰巴特《写稿的零度》影响。而且，在这种“零度”的申报情状下，咱们感受到文本细部所发散出的东谈主物和事物的温度。

所谓“转型”，是作者在另一个精神和向度上的延续寻找和探索，是对天下和存在的另一种神志的触摸。咱们看到，一个写过《活着》和《许三不雅卖血记》的作者，此后又写出了一部现代“现世” 的一火灵书—— 《第七天》。咱们嗅觉，这是对他关连这个天下图像的延续演绎和局部调整，而余华依然不会烧毁对细部的发掘和呈现。

他写的这部《第七天》，其实也十足不错叫作念《身后》。演义施展了当下社会的某些乱象，是以， 使得余华的申报具有强烈批判的矛头。贫富悬殊， 暴力拆迁，食物安全，事故瞒报，警民冲破，维稳，小三，器官买卖，在这里，东谈主们最关注的问题险些全部记载在案。是以，这部演义也曾被一些东谈主认为是什么“新闻串烧”。其实，余华所描摹的这些生活乱象过火细部，早已不是什么新闻，而是那一段日子里东谈主们的日常生活，而演义的文件功能就在于此。应该说，这部演义，是一部诗化的批判现实成见演义。它精良地写出了存在、生计的重荷。确切地说，这里所呈现的，是东谈主的生计境遇，而不单是是生活自己。穷东谈主、弱者、普通东谈主，很多东谈主故去，以致“死也死不起”，“死无葬身之所”，仿佛鲁迅那章著名的散文诗《影的告别》。这里的东谈主们身后齐徜徉于无地，这里也仿佛就有那么一个场所叫作念“无地”。仔细想，余华写的这一切，其实照旧不是新闻了，这些决然是日常生活。东谈主在生活中是窝囊为力的，仿佛他们我方即是一个鬼魂。看上去，余华的语言诗性、千里郁，莫得力量，其实，余华即是要通过这么的申报语言，写出主东谈主公杨飞即是一个莫得力量的东谈主。

浓雾实足之时，我走出了出租屋，在空乏无极的城市里孑孓而行。我要去的场所名叫殡仪馆，这是它目前的名字，它夙昔的名字叫火葬场。我得到一个奉告，让我清晨九点之前赶到殡仪馆，我的火葬时分预约在九点半。

我外出时浓雾锁住了这个城市的仪表，这个城市失去了白日和暮夜，失去了清晨和晚上。我走向公交车站，一些东谈主影在我眼前倏忽间出现，又倏忽间消散。我谨防翼翼走了一段路程，一个像是站牌的东西挡住了我，仿佛从地里蓦地孕育出来。

这么，细腻的申报很形象地把一个正常东谈主在现代社会里的那种无力感、余勇可贾感，很柔嫩地抒发出来。同期，余华也写出了历史、期间和生活的沧桑。“火葬场”和“殡仪馆”，“宾馆”和“宽贷所”，“浓雾”和“雾霾”，在词语的轻微变化中，东谈主在期间的变动不羁中的渺茫，活灵活现。不错说，这是余华对一个期间的真切感受，同期，咱们也感受到余华在词语方面所作念的细部修辞。

余华是一位卓绝训练的演义家。他演义的语言，一贯地干净和诗化，情节、细节、细部齐显得单纯、精熟、细腻，语言蕴藉着弘远的张力，东谈主物关系、东谈主物脾气和心理的变化，轮流推动着申报的鼓吹。在《第七天》中，仍然保持着余华对事物的实质性感知，施展出其敏锐和精良。余华对词语也极其明锐，他将现实和非现实，通过特殊的叙事视角和细部呈现出来，显现出申报的力量。看得出， 余华在写稿中约束地在探索和挑战文体申报的传统和惯性，而咱们在阅读接纳的进程中，则要改变以往的很多关连“纯文体”的不雅念了。

三

演义《薄暮里的男孩》，无疑是余华的一部凸起的短篇演义。其实，这篇演义只写了两个东谈主物， 一个是照旧年过五十，斑白头发，眼睛时时眯起来的、卖生果的摊主孙福；另一个是有着黑亮的眼睛，黑糊糊脏兮兮的手，捉襟露肘的叫花子男孩。也许，咱们很难假想他们之间会发生什么故事，会产生什么样的东谈主性冲撞和东谈主心宝石？

这一次男孩莫得站在孙福的对面，而是站在一旁，他黑亮的眼睛注视着孙福的苹果和香蕉。他对孙福说：“我饿了”。孙福看着他莫得话语，男孩延续说：“我饿了。”孙福听到了清翠的声息，他看着这个很脏的男孩，皱着眉说：“走开。”男孩身体似乎抖动了一下，孙福响亮地说：“走开。”

孙福是一个也曾际遇过紧要的东谈主生变故的中年东谈主。他的女儿在五岁盼愿盎然的时候，横祸千里入水池溺水而一火，妻子在几年之后，与一个剪发匠私奔。一个正本幸福的家庭在不经意间浮松支离。这么的生活变故和东谈主生转换也许也曾发生在普通东谈主身上，只是时分各别终结，有的东谈主早一些，有的东谈主晚一些，其中有各种诱因，齐难以说清。生活中存在大批的谜，往往齐是咱们难以破解的。孙福的际遇，也不错说是个东谈主生活的祸殃，就在他最佳的年齿、身体最沉稳、最容易产生幸福感的时候发生了。这些，余华在申报到终末的时候，才匡助孙福进行了一个一刹而讲理的回忆，这种回忆自然跟浮光掠影，可是深意盎然。好像，咱们能够假想出来， 一个成年东谈主在际遇了丧子丢妻的生活罹患之后，脾气、东谈主性、精神、心理可能会发生一些什么样的变化？余华将对于孙福的这些“配景”叮咛，留在了申报的末尾，而让一幅凶狠、浮躁的模样率先登场。咱们在孙福领先的形象中长期认定他是一个缺失东谈主性蔼然的恶东谈主，咱们无法推断他曾有过这么一个幸福的家庭和还算沸腾的早年。一个少年，不是一个功绩的乞讨者，也可能是因为家庭的变故，流荡在街头，这个比孙福溺死的女儿小不了几许的孩子，俨然终于成为孙福的一只期盼已久的猎物。饥饿遮掩了这个少年的真实模样，饿得发昏，决然有些依稀情状的时候，他抓走了孙福果摊上的一个苹果。从此，余华的申报初始了漫长的、令东谈主喘不上气的细节、细部的铺排，初始展示一个东谈主和另一个东谈主之间齐属于最低的存在开头。无疑，文体的追念，其实往往是一种感官追念，滋味、声息、色调、气息、细碎的场景和细节，悠长地凝华着生命在各种存在瑕疵中的真实。上世纪末以来，看上去，咱们仿佛生活在一个险些莫得细节的期间，生意化和文娱化正在从东谈主们的生活中删除细节，而莫得细节就莫得追念，细节恰好又口角常个东谈主化的千里淀，是与东谈主的感官密切联贯的。独一那些十足属于个性化的、具有可理性的灵活的细节，才能组成咱们所说的历史和存在的质感。余华在《薄暮里的男孩》里，通过极其个性化的细节，将东谈主的总共尊荣带入了某种绝境，或者说，余华在一种“内心之死”般的绝境中，把一种被称为尊荣的生命形态和存在品性、一种东谈主区别于其他动物的存在根由，绝不虚饰地进行了割裂。让咱们面临东谈主生最气馁、最可怕、最无奈的境地，让咱们在精神心理上，承受那种躲在阴暗中的冷凌弃和暴戾，终末，让咱们的内心走向崩溃。

于是，像是陀念念妥耶夫斯基在《罪与罚》中， 用长达几页的篇幅描写拉斯科尔尼科夫杀东谈主的细节和阵势，余华也在约束特地地延伸申报中的孙福的暴力。

孙福拚命地追上偷走了他一只苹果况兼咬了一口在嘴里的男孩，他坑诰、冷凌弃地打掉男孩手里的苹果，一只手收拢男孩的衣领，另一只手去卡他的脖子，向他猖獗地喊叫：“吐出来！吐出来！”

孙福收拢他右手的手腕，另一只手将他的中指抓住。

……

余华让孙福赶紧地插足猖獗的情状。余华的申报险些齐由近景或特写组成，细腻地呈现这残忍的一幕。而且，他让叙事者申报的时候，好像心如止水，冷静畸形，不露声色地让孙福延续残忍下去， 误解下去，将他的猖獗延续安宁地拉长。而咱们此时的感受照旧是毛骨竦然，心劳意攘。孙福在沸腾中娴熟地从事这一切，享受着这一切。而好奇的东谈主们齐在肃肃、筹备地目睹着，心酣畅足的看客，将这些当成敬爱横生的欣忭。余华让他们与孙福沿途创造一个东谈主世间的奇不雅：一只苹果约等于一只中指，这是一个非理性、非逻辑的一种比附。也许， 咱们会千里着冷静澄澈地以为，这是在咱们期间发生的一个豪恣不经的新游戏。故事若是就此完结，余华就怕还不行算是“惨酷”的作者，也谈不上残忍，是以，余华就让男孩延续遭受孙福的折磨，鼎力扩张着申报的长度，使男孩所遭受的羞耻达到了极致。

孙福抓住男孩的衣领，推着男孩走到我方的生果摊前。他从纸箱里找出了一根绳索，将男孩绑了起来，绑在他的生果摊前。

他看到有几个东谈主跟了过来，就对男孩说： “你喊叫，你就叫‘我是小偷’。”

男孩看看孙福，莫得喊叫，孙福一把抓起了他的左手，抓住他左手的中指，男孩坐窝喊叫了：“我是小偷。”孙福说：“声息轻了，响小数。”

男孩看看孙福，然后将头上前伸去，使足了劲喊叫了：

“我是小偷！”

孙福看到男孩的血管在脖子上挺了出来， 他点点头说：

“就这么，你就这么喊叫。”

对此，咱们竟无法不真切地哀怜这个因饥饿而偷了一只苹果的小偷。灵魂、谈德的天平，让咱们向着小男孩无限地歪斜下去。咱们在字里行间照旧闻到了秋日薄暮里血和土壤混在沿途之后，所产生的那股“腥红”的气息。余华让这种东谈主性最鄙俚、最猛烈的情状，在一个秋日的薄暮，泛滥成一场疯癫的、令东谈主气馁的悲催。余华这位对我方也极其坑诰的作者，这一次，对东谈主物的抒发简直是坑诰到顶点。他对东谈主性最低下品性的抒发，显现出他对东谈主性、东谈主的精神心理近况的高度警醒。说到底，余华通过细部，挖掘出退藏在东谈主性深处的下流现实，在这里，东谈主内心最阴暗的部分尽显无遗。同期，也施展出余华极大的悲不雅，“男孩走进薄暮”或“薄暮里的男孩”，无疑是一个千里重、千里痛的预料，男孩在千里默和悲凉中的忍耐，是否也不错视为一种“叛逆气馁”？读到这里，咱们又依稀看到了鲁迅的身影，目前的笔墨变得令东谈主难以殁。余华这个虚构的故事，是对东谈主性所作念的一次激烈的写稿，这对于一个作者来说，依然是需要一种特别的勇气。咱们感到，就在这短小、细碎的描摹中，一种具有震撼力的事物正在从低处向高处攀援，直抵咱们的内心。

可见，细节、细部是文体叙事的精要所在，它是轰动心灵的切实要素或原点。好的文体申报，它的精华之处，一定在细部。任何一部凸起、伟大的作品，无不是无数精彩细部自然浑成的组合，细部所产生和具有的力量，一定会远远遮掩东谈主物、故事、结构自己，而且，它所提供的生活教会、生命体验和艺术含量，既诉诸了一出作者的好意思学联想和写稿抱负，也能体现出一个作者的形而上学、内在精神向度和生活信仰。平凡、平实、平淡，朴素、真挚、充满情愫，才是一部作品熠熠生辉的根底和底色。惟有从最基本、最普通、最精良，而非有真切命意和内在深度的生活着眼，施展最实在的生活， 不高深莫测、掩东谈主耳目地制造悬疑的申报才会愈加耐东谈主咀嚼。这么的文体，才会有绵延接续的艺术力量。余华的演义信得过地作念到了。

注目：

①④余华等著：《文体：假想、追念与教会》，复旦大学出书社2011 年版，第128 页，第270 页。

②余华：《我能否战胜我方》，东谈主民日报出书社1998 年版，

第252-253 页。

③余华：《活着》，南海出书公司1998 年版，第134 页。

著作来源：《现代文学界》2019年第4期赵小贝

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